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Statistiques du temps d'écran dans le monde musulman: Les chiffres qui compte

Les données sur l'utilisation des smartphones dans les pays à majorité musulmane révèlent un modèle qui devrait préoccuper tout musulman. Voici les chiffres — et ce qu'ils signifient pour la ummah.

Équipe Nafs

2 février 2026 ·6 min read

Le problème de données dont nous devons parler

Lorsque nous discutons de la dépendance aux téléphones dans les contextes islamiques, nous nous appuyons souvent sur des statistiques générales des marchés occidentaux — des études américaines et britanniques sur les réseaux sociaux, des données européennes sur l’utilisation des smartphones. Ce sont utiles, mais ils manquent quelque chose d’important : comment le monde musulman est-il spécifiquement affecté?

Les données qui existent ne sont pas toujours complètes, et les méthodologies varient selon les études. Mais quand vous assemblez ce qui est connu, une image claire émerge — et elle n’est pas confortable.

Cet article présente les données disponibles honnêtement, avec des avertissements appropriés où la méthodologie est limitée, et tire des conclusions pertinentes pour les communautés musulmanes dans le monde.

Baseline mondiale: À quoi ressemble « l’average »

Avant d’examiner spécifiquement les données des pays à majorité musulmane, il est utile de comprendre le baseline mondial.

Selon les données de plusieurs sources, y compris le rapport mondial numérique 2025 de DataReportal et les sociétés d’analyse d’applications :

L’utilisation moyenne quotidienne mondiale des téléphones mobiles est approximativement 6 heures et 40 minutes par jour
Les réseaux sociaux représentent environ 2 heures et 20 minutes du total quotidien
La personne moyenne déverrouille son téléphone environ 96 fois par jour — environ une fois toutes les 10 minutes d’éveil
Plus de 40% des utilisateurs de smartphones consultent leurs téléphones dans les 5 premières minutes du réveil

Ces chiffres s’appliquent à l’ensemble des populations, mais la pénétration des smartphones varie considérablement. Dans les pays à hauts revenus, la possession de smartphone est quasi universelle. Dans de nombreux pays à majorité musulmane, la possession s’est accrue rapidement.

Données des pays à majorité musulmane

Asie du Sud-Est

L’Indonésie est le pays à majorité musulmane le plus peuplé du monde et l’un des marchés de réseaux sociaux les plus actifs du monde. Le rapport Indonésie de DataReportal place l’utilisation moyenne quotidienne d’Internet à environ 7 heures 42 minutes, avec les réseaux sociaux consommant environ 3 heures 17 minutes par jour — significativement au-dessus de la moyenne mondiale pour les deux catégories.

TikTok, YouTube et WhatsApp dominent l’utilisation. L’Indonésie s’est régulièrement classée dans le top cinq mondial en termes de temps consacré aux réseaux sociaux.

La Malaisie, un autre pays à majorité musulmane, montre des modèles similaires — apparaissant régulièrement dans les 10 premiers classements mondiaux pour l’utilisation des réseaux sociaux par habitant, avec le temps quotidien des réseaux sociaux dépassant régulièrement 3 heures.

Moyen-Orient et Afrique du Nord

L’Arabie Saoudite et les Émirats Arabes Unis sont parmi les plus grands utilisateurs de réseaux sociaux par habitant au monde. Selon les données de DataReportal :

L’Arabie Saoudite a l’un des plus hauts taux de visionnage de YouTube par habitant au monde
Les Émirats Arabes Unis ont un taux de pénétration des réseaux sociaux dépassant 100% (plusieurs comptes par utilisateur)
L’Égypte, avec la plus grande population du monde arabe, a vu l’utilisation de Facebook et TikTok augmenter considérablement depuis 2022

Dans le MENA au sens large, l’Arab Youth Survey (une enquête régulière à large échantillon de jeunes âgés de 18-24 ans dans les pays arabes) a constamment trouvé que l’utilisation des réseaux sociaux dépasse 4 heures par jour chez les jeunes — avec une part importante de répondants identifiant les réseaux sociaux comme leur source principale d’actualités, de divertissement et de connexion sociale.

Asie du Sud

Le Pakistan a une base d’utilisateurs Internet croissante, avec une pénétration numérique augmentant considérablement au cours des cinq dernières années alors que les coûts des données mobiles ont baissé. WhatsApp, YouTube et TikTok sont les plates-formes dominantes. Le temps d’écran quotidien moyen parmi les jeunes pakistanais est estimé à 6-8 heures selon les enquêtes locales, bien que la méthodologie varie.

Le Bangladesh montre des tendances similaires — une croissance rapide de la pénétration des smartphones combinée à un engagement élevé des réseaux sociaux chez les jeunes urbains.

Afrique subsaharienne

Le Nigéria — avec la plus grande population musulmane d’Afrique — et d’autres pays d’Afrique de l’Ouest connaissent une adoption rapide d’Internet mobile-first. De nombreux Nigérians accèdent à Internet exclusivement via des smartphones. Facebook, WhatsApp et YouTube sont les plates-formes les plus utilisées. Les données de temps d’écran sont moins standardisées ici, mais l’utilisation active des réseaux sociaux est constamment élevée chez les jeunes populations urbaines.

Le paradoxe du Ramadan

L’un des points de données les plus frappants dans ce contexte est ce qui se passe à l’utilisation d’Internet pendant le Ramadan — le mois sacré qui est censé être caractérisé par une adoration accrue, un engagement mondain réduit et une concentration spirituelle accrue.

Plusieurs études et rapports de plate-forme ont constamment trouvé que l’utilisation d’Internet et des réseaux sociaux augmente pendant le Ramadan dans la plupart des pays à majorité musulmane, pas diminue.

Facebook a noté des pics significatifs d’engagement dans les marchés à majorité musulmane pendant le Ramadan. Les recherches Google et le temps de visionnage de YouTube augmentent considérablement. Netflix et d’autres plates-formes de streaming ont publié du contenu spécifique au Ramadan en reconnaissance de l’opportunité que le mois représente pour le visionnage.

L’augmentation de l’utilisation est partiellement entraînée par les modèles de sommeil plus tardifs du Ramadan (rester éveillé après Tarawih), l’augmentation du temps à la maison et la connectivité sociale pendant le mois. Mais les données remettent en question le récit selon lequel la ummah utilise le Ramadan principalement comme une période d’intensification spirituelle.

Ce n’est pas un jugement. C’est des données. Et les données sont utiles précisément parce qu’il est plus difficile à dismisser que les impressions.

Les jeunes et le temps d’écran : Les chiffres les plus urgents

À travers tous les marchés ci-dessus, les données sont plus préoccupantes pour les jeunes. Plusieurs enquêtes auprès de jeunes musulmans (largement définis comme les âges 15-30) montrent :

50-70% des répondants identifient les réseaux sociaux comme l’activité qu’ils trouvent la plus difficile à réduire
Une minorité importante — variant de 20-35% selon l’étude — rapportent vérifier leur téléphone pendant la salah
Le temps d’écran chez les jeunes musulmans dans les pays à forte pénétration des smartphones est généralement comparable ou supérieur aux moyennes mondiales pour leur groupe d’âge
Les études d’étudiants universitaires en Malaisie, Indonésie, Égypte et Pakistan ont trouvé de fortes corrélations entre une utilisation élevée des réseaux sociaux et une réduction des performances académiques, de la qualité du sommeil et de la santé mentale auto-rapportée

En ce qui concerne la pratique religieuse spécifiquement : une étude menée auprès d’étudiants musulmans a trouvé que l’utilisation plus élevée des réseaux sociaux corrélée avec une fréquence inférieure rapportée de l’adoration volontaire (nawafil), un temps de lecture du Coran inférieur, et une fréquence inférieure aux événements de connaissance religieuse — même après contrôle pour d’autres facteurs.

Ce que les données disent et ne disent pas

Soyons prudent sur les conclusions à tirer.

Les données ne disent pas que les musulmans sont pires que les autres dans la gestion du temps d’écran. Si quelque chose, les preuves suggèrent que les musulmans s’engagent avec les smartphones à des taux largement comparables à la moyenne mondiale — ce qui est en soi une baseline profondément préoccupante.

Les données ne disent pas que tout l’utilisation des smartphones ou des réseaux sociaux est nuisible. La communication, le contenu islamique, les applications du Coran et les plates-formes éducatives islamiques représentent des cas d’utilisation véritablement précieux qui sont accédés par les mêmes appareils.

Ce que les données disent est ceci : les appareils dans les mains des musulmans sont utilisés de manière que reflètent étroitement les comportements d’engagement les plus compulsifs du monde séculaire — et cela se produit à une époque où la tradition islamique place une énorme importance sur la sainteté et l’urgence de chaque heure.

Le Coran a été révélé à un peuple qui vivait avant l’économie de l’attention. Les compagnons ont organisé leurs journées autour des horaires de prière, de l’apprentissage et du travail. Le concept « d’utilisation moyenne quotidienne des réseaux sociaux » aurait été méconnaissable pour eux — non pas parce qu’ils étaient plus spirituels par nature, mais parce que la technologie qui capture maintenant l’attention si efficacement n’existait tout simplement pas.

Nous sommes les premiers musulmans qui doivent naviguer ceci. Il n’y a pas de précédent prophétique pour savoir quoi faire quand un algorithme a été conçu pour tenir votre regard plus longtemps que vous ne voulez le donner.

Ce que cela signifie dans la pratique

Comprendre l’ampleur du défi a des implications pratiques.

C’est un problème structurel, pas un échec moral. Les ingénieurs qui ont construit ces plates-formes ne ciblent pas les musulmans spécifiquement. Ils ont construit des systèmes qui exploitent la psychologie humaine universelle. La volonté individuelle, bien que importante, n’est pas suffisante pour résister aux systèmes conçus par des milliers d’ingénieurs pour vaincre précisément cette volonté.

Les réponses communautaires et structurelles compte. Les mosquées, les écoles islamiques et les familles musulmanes doivent s’engager explicitement avec le bien-être numérique comme une préoccupation religieuse — parce que les données suggèrent que les musulmans individuels ne gèrent pas cela différemment de la population mondiale en moyenne.

Les valeurs islamiques fournissent un cadre clair pour la réponse. La tradition est sans ambiguïté : le temps est une confiance d’Allah, les heures gaspillées sont une forme de perte, et la culture des habitudes de souvenance et d’adoration nécessite de protéger l’attention de la capture.

Des outils qui s’alignent avec les valeurs islamiques sont nécessaires. C’est pourquoi des applications comme Nafs existent — pour donner aux individus et aux familles musulmans les outils pratiques pour agir sur les valeurs qu’ils détiennent mais trouvent structurellement difficiles à maintenir sans soutien.

Les chiffres sont ce qu’ils sont. La question est ce que vous en faites.

Les données ne changent pas le comportement par elles-mêmes. Mais voir la vérité clairement est le début du choix différemment.